Рубрика: Общество

Константин Дмитриевич Ушинский (1824–1870) был поистине народный русский педагог в том смысле, в каком мы говорим о Пушкине как о народном русском поэте, о Глинке как о народном русском композиторе, о Суворове как о народном русском полководце.

К.Д. Ушинский родился 19 февраля 1824 года в Туле в семье мелкопоместного дворянина Дмитрия Григорьевича Ушинского, участника Отечественной войны 1812 года, принимавшего участие в Бородинском сражении. После выхода в отставку он служил чиновником. Семье Ушинских принадлежал вблизи Новгород­Северска, бывшей Черниговской губернии, небольшой хутор с тридцатью крестьянами. Отец Ушинского отпустил на волю крестьян в год рождения сына, а когда оставил службу, то поселился в родном хуторе. Первоначальным обучением будущего педагога занималась его мать Любовь Степановна. Она чутко и бережно относилась к любознательности сына, умело поддерживала и развивала его пытливую мысль.

Константин учился в новгород­северской гимназии, которая отличалась демократизмом и уважительным отношением к научным знаниям. Ее директором был Илья Фёдорович Тимковский, доктор права и философии, который до войны 1812 года считался одним из лучших профессоров Московского университета, где читал лекции по истории, словесности и российскому законоведению. Под влиянием профессора Тимковского и талантливого учителя М.Г. Ерофеева у гимназистов был воспитан интерес к историческому прошлому страны.

Окончив в 1840 году гимназию, Ушинский поступил на юридический факультет Московского университета. Здесь трудились лучшие в России профессора, среди которых был знаменитый историк Т.Н. Грановский. Научным руководителем студента Ушинского был профессор П.Г. Редкин, известный юрист. В студенческие годы на молодого Ушинского большое влияние оказали работы В.Г. Белинского.

В студенческие годы  Ушинский обнаружил не только завидную способность быстро воспринимать, критически оценивать и усваивать знания, но и умение передавать их другим. По воспоминаниям его товарища по университету Ю.С. Рехневского, «нередко случалось, что после мудреной лекции мы, плохо поняв суть дела, просили Константина изложить нам эту мудрость. И он всегда растолковывал нам сущность лекции совершенно верно, а главное удобопонятно».

Студент Ушинский, не получая материальной помощи от родителей, зарабатывал на жизнь частными уроками. Из своих первых педагогических опытов он твердо усвоил: обучение – дело не такое простое, как считают многие.

После окончания юридического факультета Московского университета (1844) Ушинский был оставлен при нем для подготовки к магистерскому экзамену. В 1845 году Ушинский окончил Московский университет с золотой медалью. Уже в 1846­м его утвердили исполняющим обязанности профессора камеральных наук в Ярославском юридическом лицее. («Камеральные науки» – старинное название комплекса наук о государственном хозяйстве, политической экономии и государственном праве.) Весной 1848 года он становится редактором газеты «Ярославские губернские ведомости». В своих статьях он писал о свободе как естественном состоянии человека, о свободном обществе как необходимом условии развития личности, о неотъемлемом праве человека на личное достоинство.

В начале 1849 года в Ярославль для ревизии приехал попечитель лицея П.Г. Демидов, который учинил расправу над свободомыслящими профессорами. Ушинского за его прогрессивные взгляды удалили из этого учебного заведения. Известно письмо лицеистов к своему учителю: «Дорогой Константин Дмитриевич! – писали они ему. – Не покидайте нас! Мы так привыкли к Вашему живому слову, так полюбили Вас, что не желаем смириться с мыслью о разлуке с Вами».

Из Ярославля Ушинский едет в Петербург, где убеждается, что двери учебных заведений для него закрыты. С начала 1852 года он входит в состав сотрудников журнала «Современник», занимается переводами иностранной литературы. Такой же деятельностью он занимается в педагогическом журнале «Библиотека для чтения».

В 1855 году Ушинскому удалось устроиться преподавателем в Гатчинский сиротский институт, где до этого работал известный педагог Е.О. Гугель. Ушинский стал в институте его идейным преемником. Под влиянием книг из библиотеки Гугеля он написал одну из своих лучших статей по педагогике «О пользе педагогической литературы». Эта статья имела большой успех, и Ушинский становится активным автором «Журнала для воспитания».

В 1859 году Ушинского пригласили на должность инспектора классов Смольного института благородных девиц, где ему удалось осуществить значительные прогрессивные изменения. Как редактор  «Журнала Министерства народного просвещения» публиковал статьи о новых течениях в области народного образования.

Прогрессивная деятельность Ушинского восстановила против него администрацию Смольного института. Константина Дмитриевича обвинили в вольнодумстве, непочтительном отношении к начальству и атеизме и под благовидным предлогом отправили на пять лет за границу для лечения и изучения школьного дела. Ушинский посетил Швейцарию, Германию, Францию, Бельгию и Италию. За границей в 1864 году Ушинский написал и издал учебные книги «Родное слово» и «Детский мир» – первые массовые общедоступные российские учебники для начального обучения детей. Выдающийся педагог также написал «Руководство к преподаванию по «Родному слову» для учителей и родителей» и как работать по этим книгам.

Примечательно, что «Руководство» Ушинского до 1917 года выдержало 146 изданий!

В середине 1860­х Ушинский вернулся в Россию. Его главный педагогический труд носит название «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии». Ушинский предполагал написать этот труд в трех томах, однако в свет вышли только два – третий не был завершен.

Стержнем методической системы К.Д. Ушинского в преподавании оте­чественного языка является воспитание мыслящей личности, развитие ее умственных способностей. Большое внимание ученый уделял формированию системных знаний, о чем писал: «Голова, наполненная отрывочными, бессвязными знаниями, похожа на кладовую, в которой все в беспорядке и где сам хозяин ничего не отыщет».

Ежегодно сотнями тысяч расходились по русским школам учебные книжки Ушинского. Мечту своей ранней юности – принести возможно больше пользы Отечеству – Ушинский осуществил блестяще. А справедливый суд общественного мнения уже в дореволюционной России признал Ушинского народным русским педагогом и сделал его имя популярнейшим в ряду других великих имен русского народа.

В ознаменование заслуг К.Д. Ушинского в области педагогики в его честь была учреждена медаль (утверждена Министерством образования и науки РФ «О знаках отличия в сфере образования и науки» под № 84 от 6 октября 2004 г.), которая является высшей педагогической наградой в нашей стране.

Николай ЛЕБЕДЕВ, заслуженный учитель России, почетный работник науки и образования Тверской области

Дорога от Калашникова до деревни Ободово еще та. Но для Николая Афонина этот путь – как по маслу. В деревне родительский дом – точка жизненной опоры, любое направление к нему кажется сердечной усладой. Афонин из таких, для кого родительское гнездо – центр притяжения и центр вселенной. Сюда он с дражайшей супругой Татьяной ездит как на великий праздник, хотя тут как раз работы невпроворот и крутиться иной день приходится с утра до вечера.

Николай Афонин зовется в округе знатным пасечником. А проще – тружеником, которому, как и батьке его, Алексею (Царство Небесное!), все деревенские дела по плечу. Но главное все­таки пчелы. Шестьдесят (!) ульев выставлены в огороде «лицом» на юг, хотя пасечник пробовал ставить пчелиные домики на все стороны света. Насекомым больше всего нравится юг, они благодарят хозяина богатым взятком и абсолютным спокойствием.

– Такое впечатление, – смеется пасечник, – что они меня узнают, и жало не выпускают.

А может, пчелы так реагируют не на хозяина, а на его душевную доброту. Доброта написана на его лице, она идет от желания угодить близким, далеким и даже случайным знакомым. Под стать и супруга Татьяна.

В Ободове их изба на самом краю деревни, а когда­то за домом было еще полсотни. Сейчас от них и праха не осталось – время слизнуло. Сохранило времечко дивную церковь с крестом на куполе и колокольней, вершину которой давно облюбовали аисты. К августу пара вывела двух птенцов, они поднялись на крыло и улетели кормиться самостоятельно, а родители, как и Афонины, «отчего» дома пока не покидают, хотя скоро злые ветры погонят их на юг.

Соседство с аистами – через дорогу – верный признак удачи. Но она не свалилась с неба, не поднесена по наследству на блюдечке. Николай Алексеевич всего в этой жизни добивался самостоятельно. Деревенский парень выбрал для себя профессию учителя пения. Много ли мужиков в советской школе преподавали уроки музыки? Да еще на баяне! То­то и оно. Так что и в этом смысле Николай Афонин – человек исключительный. Со сладкой улыбкой на устах вспоминает, как в калашниковской школе за ним табуном ходили школяры, как создавал вокально­инструментальный ансамбль и многое еще из прошлого, что до сих пор украшает его жизнь. На стене в избе висит балалайка – подарок учителю от учеников, для хозяина – ценнейший экспонат интерьера.

В «балалаечной» комнате хозяин готовил журналиста к походу во пчелы: просторные холщовые шаровары, такая же рубаха, резиновые сапоги и перчатки, шляпа с сеткой. Издалека экипированного пасечника можно принять за космонавта, высаживающегося на Луну. Только кислородных ранцев за спиной не наблюдается. Зато в руках – дымарь, пыхающий сладким гнилушным дымком. Это «инструмент» для успокоения пчел, чтоб не шибко лютовали, когда у них рамки с медом отбирают.

Перед сборами пасечник поделился печальным опытом разведения пчел. Отец, сам заядлый пчеловод, дал сыну в Калашникове на пробу три улья. Проба удалась, пчеловодство стало даже не увлечением, а страстью. Страсть перешла в количество ульев – 60 домиков.

– Мог бы держать больше, да не справиться, – откровенничает пасечник, открывая крышку улья для впечатляющей фотографии. В своем деле, при смене баяна на дымарь, Николай Алексеевич собаку съел. А то как же! Держать столько ульев и не знать до тонкостей всю пчелиную подноготную?! Он мог бы написать подробнейшее исследование или практические советы по разведению самых полезных в мире насекомых, но до него это сделали не только прославленные пчеловоды, но и врачи, и даже историки. Именно они утверждали, что свою красоту и шелковистость кожи египетская царица Клеопатра поддерживала, натираясь медом. Уже в ее времена вельможи знали, что мед – единственный в мире продукт, не поддающийся порче даже в веках. Медом лечатся десятки болезней. Не случайно на гербе одного из районов нашей области изображена пчела. Если бы у Афониных был фамильный герб, то точно с этим насекомым.

На пасеке Николай Алексеевич рассказывает об установке ловушек для вылетевшего из улья роя – новой пчелосемьи, демонстрирует, как сгребается рой с яблони в роевню (имитация, сейчас пчелы уже не роятся). Гордость пасечника – палатка, где установлена ручная оцинкованная  медогонка. Ей, наверное, полсотни лет, но работает как вчера купленная.

Вокруг медогонки рой насекомых­дармоедов – ос и шершней. Сладенького на халяву всем хочется.

Что характерно: во время экскурсии по плантации гостя не укусила ни одна пчела. Во­первых, он был надежно экипирован; во­вторых, стоял жаркий полдень, а в такую пору пчелы особенно милостивы. Хотя для сохранения здоровья можно было бы принять пару­тройку укусов. Но насекомых жалко, после укусов они погибают.

Пчелиный рой Афониных – 30 литров меда с улья за сезон. За весну–лето семья накачивает около двух (!) тонн меда. Немногие пасечники могут похвастаться таким результатом. Пчеловод и не хвастается, он сухо констатирует.

Из жизни пчел он знает все. Но не знает, что в 1814 году, двести лет назад, знаменитый русский пчеловод П.И. Прокопович впервые в мире изобрел разборный пчелиный улей, в верхней части которого свободно вынимающиеся рамки для меда, а в нижней – гнездо пчел.

Эту славную дату мы с Николаем Афониным договорились отметить медовухой. 

Валерий БУРИЛОВ

Фото автора

Это место, еще десять лет назад представлявшее собой пустырь с развалинами братского корпуса, сегодня можно назвать маленькой Фиваидой. О том, как живет зажатый между федеральной трассой и большим городом маленький мужской монастырь, наш рассказ.

Начнем с того, что в Твери (а Николо­-Малица считается пригородной деревней) – это единственная мужская обитель. Отроч монастыря больше не существует, Жёлтикова монастыря тоже. Могло бы не существовать и Николо-Малицкого. Здесь, по сути, ничего не оставалось от разрушенной во время войны обители. Стерлась память о монастыре и у местного населения. Но за несколько лет дерзко выросли купола возрождаемой обители.

Восстановить монастырь в прежнем виде было невозможно – не сохранилось фотографий и чертежей, и настоятелем отцом Борисом было принято решение строить здесь маленькую Византию. При этом новые постройки встали точно на старые фундаменты.

Заходя за высокие стены, попадаешь в удивительный мир. Современный городской монастырь – уже само по себе необычно, а в Николо-­Малицкой обители еще и живут по уставу Святой горы Афон. Устав здесь – главный внутренний документ, по которому выстраивается внешняя (богослужебная и бытовая) и внутренняя (духовная) жизнь братии.

– Полное исполнение афонского древнего устава в монастыре, находящемся рядом с большим современным городом, невозможно, – объясняет отец Борис. – Начнем хотя бы с того, что Афонские монастыри запрещают посещение их женщинами. Сегодня у нас здесь такой подход невозможен.

Однако в монастырском храме мужчины и женщины стоят по разные стороны. Здесь это правило четко исполняется, хотя никто тебя не одернет, если встанешь не туда. Отец Борис мягко улыбается, когда слышит вопрос о нарушении новыми прихожанами внешних правил, которых они зачастую не знают. Здесь ни на кого не шикают и не косятся.

В обители, кроме игумена отца Бориса, трое из числа братии: иеродиакон Паисий, монах Никодим и послушник Алексей. Отцу Паисию 30 лет, отцу Никодиму – 25.

Просыпаясь в пять часов утра, монахи совершают келейные молитвы и направляются на утренние богослужения. После службы чаепитие, а после – послушание: исполнение возложенных обязанностей. В час дня обед, отдых, снова послушание до 16.00, потом короткий отдых, и било пономаря зовет на вечернее богослужение в 17.00. После ужина все идут снова в храм на повечерие с акафистом Пресвятой Богородице, а потом – свободное время. Братия за стены монастыря ходит только по делам или в лес погулять. Никаких гостей и магазинов. Но при этом никакого «тоталитаризма».

– У нас в обители вся дисциплина строится на любви, – говорит отец Борис. – А конфликты (мы же тоже люди) преодолеваем терпением.

Отец Борис говорит о важных внутренних правилах монаха. Оособенно важно держать свой ум, мысли в строжайшей узде.

– Читаешь жизнеописания и труды святых отцов и утешаешься, – говорит отец Паисий. Мы с ним поднимаемся на колокольню. – Они тоже жили среди людей. Да, кто­то уходил в затворы, в леса, но сегодня важнее быть среди людей.

У отца Паисия в монастыре как раз такое послушание, что он всегда среди людей. Ведет воскресную школу, проводит огласительные беседы с теми, кто собрался креститься, принимает гостей, проводит экскурсии по монастырю.

– Видите на полянке пенечки? Это наша воскресная школа. Я сижу на стульчике, дети на пенечках, так и занимаемся.

С колокольни вся территория монастыря и вся деревня как на ладони. Сегодня историческая территория обители наполовину частные земли, застроенные коттеджами. Но недостатка в земле нет. Тверская Фиваида расширяется не в самой Николо­Малице. Уже заканчивается постройка храма в Отмичах, Дмитровском. Это будут подворья или скиты монастыря. Но главное – отцу Борису поручено воссоздавать Жёлтиков монастырь.

Сейчас от обители святителя Арсения Тверского остались лишь разрушенный корпус и первый ярус колокольни. Десятки лет здесь хранится топливо Минобороны. Сейчас монастырь передан Церкви, поставлен на охрану, но военные не спешат уезжать. Если все сложится хорошо, то Жёлтиков монастырь будет восстановлен в изначальном виде, благо сохранились и чертежи, и многочисленные фотографии. Пока не решается вопрос с Никольской часовней, исторически принадлежащей монастырю. Сегодня это частная территория, а по сути – бордель. От осквернения ее не спасает ни историческое назначение, ни статус объекта культурного наследия.

Но все идет своим чередом. Может, что­то изменится со временем, может, нет. Монашеская жизнь не терпит суеты и своеволия. Уже сам факт, что в пропитанной дорожной пылью Николо­Малице, на окраине пропахшей дымом Твери, есть такое место, где тихо, откуда тебя не прогонят, где накормят и подарят доброе слово, удивляет и радует. Это маленький островок даже не Византии или «Святогории», а вот той самой Тверской Фиваиды, бывшей когда-­то здесь, но затоптанной и забытой сегодня. Для тех, кто узнал о ней, сумел ее разглядеть, открылась удивительная красота – редкое в сегодняшнем мире явление…

Александр ДЫЛЕВСКИЙ

Фото автора

В связи с развернувшейся недавно дискуссией и общественным голосованием по выбору растения – символа Тверской области – нам захотелось предварить неизбежную, стоящую на очереди, аналогичную дискуссию по выбору нашего «главного» животного.

Если подходить к делу с позиций строгой науки этнографии, то символом Тверского региона станут как раз не козел, который вспоминается в первую голову, а куда более традиционный у нас медведь, и не слишком эстетичная, зато очень распространенная… змея.

Осторожнее! В траве могут быть «девочки»

В некоторых районах, например в Пеновском, Андреапольском, Западнодвинском, Жарковском, змея остается до сих пор значимым, можно сказать, тотемным животным.

Сергей Моряков, этнограф, в гостях у которого в деревне под Ржевом мы с известной тверской фольклористкой Людмилой Концедайло беседовали на тему тверских тотемов, рассказал такой случай, бывший всего лет тридцать назад:

– На станции Земцы, в ожидании «окурка» (короткого поезда) в Жарковский, мы однажды столкнулись с такой сценой. Стоит состав, вагонов шестьдесят. Цыганки, чтобы сократить путь, лезут под составом; наши бабки на них ругаются. Одна говорит: «У­у­у, змея, куды ты полезла!». Другая ей говорит: «Ты чё ругаисся­то, матюгаисся­то? Тут дети сидят, студенты!». Я спросил ее, почему она так сказала? «Ну как же, «змея» – это же самый страшный мат! Разве можно змею называть!» – «А как же змею называть?» – «Ну, как хочешь, так и называй: гад, треполёсая, поганка».

Вставлю и свои наблюдения. Много лет бывая в деревне в Пеновском районе, я не раз слышал в лесу от жителей, сначала не понимая смысла, фразу: «Осторожнее ходи, в траве могут быть  «девочки».

«Генерал Топтыгин»

Если называть главного зверя, без которого Тверская область останется как без своего бога­покровителя, то это, конечно, «генерал Топтыгин».

– В Спировском районе нам удалось записать на русском и карельском языках очень интересный заговор от коровьего мастита, – рассказывает Людмила Концедайло.

– Знахарка брала медвежью лапу и проводила по вымени, говоря, что это не она касается сейчас коровы, а хозяин ее касается. И коровы действительно вылечивались. Поскольку лапа была не всегда, в некоторых деревнях пользовались мохнатой варежкой, но заговор был тот же.

Медвежий культ – вещь невероятно древняя. В Подмосковье и Верхнем Поволжье (в том числе и Тверском) медвежья лапа, носившая название «скотьего бога», вывешивалась еще в начале XX века для охраны скота. «Скотьим богом», как известно, в летописях называли бога Велеса, прародителя и покровителя славян.

Людмила Концедайло продолжает:

– В 1994 году во время экспедиции в Максатихинский район мы столкнулись с таким сохранившимся обычаем: во время крестного хода в Николо­Теребенском монастыре вместе с хоругвями и иконами бабушки несли на подушке… засохшую медвежью лапу.

– И как относился к этому священник?

– Кто­-то ему сказал: «Отец Геннадий, это же суеверие!». А он ответил: «Нет, матушка, это поэзия!»

Запрет на произнесение тотемного имени медведя оказался настолько силен, что мы и сейчас не называем его настоящим именем, хорошо известным всем европейским языкам; вы его слышите в словах: «берлога», «Берлин», «Берн». Общий корень и есть настоящее имя хозяина.

У Сергея Морякова опять нашлось что вспомнить на этот счет:

– Мы как-­то записывали фольклор в Жарковском районе. Бабка в деревне Полоски нам и говорит: «Вчера Манька ходила в Евсеевку и встрела этого… муравейника». Я говорю: «Какого муравейника?!» – «Ну, такого, небольшенька, глазки как пуговицы. И мамка ево рядом. Маньке бы, дуре, стоять, покойника вспоминать, молитву еще надо про себя. А она стоит как столб. Ну, малой к ней, метр­полтора остался, мамка к нему как прыгнет, лапой его ударила, он заревел и с дороги покатилси». – «А бабка?» – «А бабка дальше за хлебом пошла». – «Что ж вы, медведя не боитесь?» – «Медведя не надо бояться, дурного человека надо бояться…».

«Иконография» наличников

Для современного горожанина в городе или в деревне чаще всего остается только один наглядный пример изображения священного животного­предка в обыденной жизни, а не в музее. Это резные наличники. На них вы не встретите медведя. И это неудивительно: медведь – хозяин леса, чужой для человека территории. А вот змею – да, очень часто. Но не зловредную гадюку, а мирного ужа, почитаемого у многих народов  как покровитель дома.

Змеи на тверских наличниках чрезвычайно распространены. Обычно на окне они изображены в паре. И эта пара – символ хозяина и хозяйки. Самым распространенным было изображение двух змей, соприкасающихся головами.

Иногда встречается на наличнике (только в Твери и ее окрестностях) еще одно удивительное создание – что­то вроде ящерицы, с длинным хвостом и длинной шеей. У кривичей такое животное именовалось «коркодил», иногда его смешивали со змеей, иногда и называли «змея». Но это явно не змея.

В Новгородской земле (а половина Тверской области в средние века – земли Великого Новгорода) австрийский посол Сигизмунд Герберштейн в начале XVI века видел «…много идолопоклонников, которые кормят у себя дома каких­то ящериц с четырьмя короткими лапами, с черным жирным телом, имеющим не более трех пядей (60–70 см) в длину, называемых гивоитами. В положенные дни люди очищают свой дом и с каким­то страхом всем семейством поклоняются им, выползающим к поставленной пище». Что это за животное и куда делось ныне – ученые спорят.

То, что гивоит и уж были животными­символами одного бога, говорит и этнографический материал. Ужи и гивоиты в одинаковой «иконографии» сподобились изображений на наличниках.

Кроме них, еще только одно животное можно встретить на наличнике (а также на прялке, полотенце и т. д.) – коня.

– Но не называйте его ни в коем случае «лошадью», – напутствует Моряков. – Только «конь» или «коник». Конь – это солнце, высшее божество славян, но он – не тотемное животное.

«Дом медведя» и «Музей гадов»

Раз у нас главные звери медведь и змея, то главными туристическими местами в области должны стать «Дом медведя» в Торопецком районе на биостанции «Чистый лес» и «Музей гадов» в Кимрском районе (поселок Приволжский).

Идейный вдохновитель «медвежьего дома»  биолог Валентин Пажетнов оценивает туристическую известность биостанции в целом положительно. Жаль, конечно, что на биостанции у гостей почти нет шансов увидеть настоящих медведей. Но вам обязательно покажут фильм о них, обычно с комментарием кого­то из специалистов или самого Валентина Сергеевича. Огромная коллекция плюшевых, глиняных и всяких других медведей встретит вас в его доме.

А что Гадово?

–  У нас есть легенда, – говорит создательница музея в Приволжском (бывшем Гадове) Тамара Горцева, – что как раз в наших краях находилось «море змиево», в котором «родился» легендарный Змей Горыныч. Змей у нас много в округе, но нас они не кусают, потому что мы хорошо знаем, как с ними обращаться, как правильно одеваться, когда идешь в лес.

От туристов теперь нет отбоя – и от местных, и от приезжих.

– Да нет у нас никаких особых правил и обрядов для почитания змей,  – смеется Тамара Ивановна. – У нас можно и с Горынычем, и с Гадюкой Васильевной сфотографироваться, мы с радостью проводим театрализованные программы.

А как же козлы?..

Но откуда же пошли «тверские козлы»? Тверь, Кимры, Осташков, говорит Сергей Моряков, были городами с развитым кожевенным производством. Одной из разновидностей кож является «козловая» кожа. Это даже не кожа из козлятины – это просто низкий сорт юфти, шедший на сапоги самого простого покроя, для обычных людей. Такие сапоги и назывались «козлы», а по ним – их владельцы. Никаких вредных мужиков­«козлов», никаких «козлов» на тверских деньгах нет и не было.

Вот как бывает!

Павел ИВАНОВ

Фото Юрия Сурина

Во вторник заместитель полномочного представителя Президента РФ в ЦФО Николай Овсиенко и первый заместитель председателя Правительства Тверской области Сергей Дудукин побывали в пункте временного размещения переселенцев в поселке Сахарово. Сейчас там проживают 206 человек, в том числе 76 детей. В ежедневном режиме здесь работают представители службы занятости, приезжают работодатели с предложениями о трудоустройстве.

Николай Овсиенко, возглавляющий оперативный штаб ЦФО по работе с переселенцами, отметил:

– Условия, которые созданы здесь для временного проживания, комфортные. Все службы работают достойно. Сейчас необходимо решать вопросы, связанные с местом проживания, с началом учебного года. Самое главное – трудоустроить людей, которые могут работать.

Сегодня в Тверском регионе из числа граждан Украины, прошедших через пункты временного размещения, трудоустроились и уехали на постоянное место жительства в муниципалитеты области более десяти процентов. Сформирована и пополняется в ежедневном режиме – с учетом специализации – база данных актуальных вакансий. Каждому временному переселенцу на выбор предоставляется около четырех рабочих мест, многие из которых  с предоставлением жилья.

Скорейшее трудоустройство вынужденных переселенцев позволит не только обеспечить их заработком, но и закрыть имеющиеся в районах вакансии по различным отраслям.

Ирина АЛЕКСЕЕВА

Фото Александра Дылевского

Именно так он отреагировал на выступление Андрея Макаревича на Украине. Я тоже хотел было написать именно о легендарном «Макаре», да потом раздумал.

Раздумал, потому что понял: что касается его, так тут нет ничего неожиданного и даже удивительного. Достаточно хотя бы прочитать книгу Петра Подгородецкого «Машина» с евреями», чтобы узнать много любопытного об истории этой группы и о склонностях ее лидера, еще советских времен, времен пика популярности. Так что с ним­то все ясно. Но есть ведь и другие представители «звездной богемы», чье поведение в нынешней ситуации, мягко говоря, напрягает.

Вот прошел в Юрмале фестиваль «Новая волна», куда некоторых российских звезд просто не пустили по причине одобрения ими российской позиции в заочном противостоянии с Украиной и США. А другие звезды, несмотря на такой демарш латвийских властей, в Юрмалу таки поехали. Зато кое­кто из поехавших в Юрмалу вскоре отказался ехать на выступления в Крым: Филипп Киркоров, Николай Басков, Валерий Меладзе, Борис Моисеев… И почему я нисколько не удивился, прочитав именно эти фамилии в таком контексте? Да все потому же…

Хотя вроде бы есть и другая сторона медали. «Ничего личного – только бизнес», «насильно мил не будешь», «каждый человек имеет право на собственное мнение», и так далее, и так далее. Плюс – свобода слова, законодательное отсутствие государственной идеологии, а значит, и невозможность войти в конфликт с ней. Наконец, просто отсутствие юридических оснований для того, чтобы запретить что­то подобное. Так что  почему бы кому­то и не поехать в латвийскую Юрмалу, а затем не отказаться ехать в теперь уже снова российский Крым?

Но что­то здесь все­таки не так. И не потому, что «деды воевали» или «воля партии – воля народа». Не люблю я эти лозунги, тем более что повторяют их чаще всего именно те люди, которым более сказать­то и нечего. Но, как говорится, осадочек­то все равно остался… Понять бы – какой и из­за чего именно?

Может, из­за того, что уж слишком смахивает такое поведение наших звезд на… банальный пиар? Популярный блогер и публицист Галина Иванкина высказалась на этот счет так: «На мой взгляд, старая привычка, батеньки. «… Я не хотел бы быть записанным в герои вчерашних дней…». Протест – состояние юности. Не прогибаться под, а быть над. «Однажды он прогнется под нас». Давайте по­честному! «Машина времени» была прорывом 1970­х, интересным явлением 1980­х и качественным продуктом 1990­х. Сейчас умно­рок в исполнении бодрого дедушки хорош только в качестве ретро­ностальжи для таких же пенсионеров – тех, кому вопреки утверждению «Наутилуса» не стали слишком малы тертые джинсы. Но желание быть аксакалом и акыном в одном лице  – осталось. А что сейчас «хавается» лучше, чем политика протеста? Ничего. Никакой клевый музон не сможет конкурировать…»

Сказано опять же про «Макара», но равно применимо и ко всем остальным названным персонам. И вроде все становится понятно, тем более что противостояние России и Украины если и есть, то заочное. И то – именно противостояние, а не война…

Но отсюда­то, наверное, и есть этот самый осадочек. А если таки война? Поедут тогда Макаревич на Украину, а Киркоров в Латвию?

Оставлю этот вопрос без ответа…

Игорь БОГАТЫРЁВ, «Тверские ведомости» 190460@gmail.com

Злоумышленницы под предлогом обмена денег в связи с денежной реформой обманным путем проникли в дом и завладели денежными средствами в сумме 32 000 рублей. Обнаружив пропажу денег, женщина обратилась в полицию. В  ходе  оперативно-разыскных мероприятий следственно-оперативная группа, установила, что кражу денег совершила 49-летняя жительница Конаковского района. Злоумышленница задержана в порядке статьи 91 Уголовно-процессуального кодекса Российской Федерации. От женщины получены признательные показания. Предприняты меры к розыску её сообщницы.

 Пресс-служба УМВД России по Тверской области

На место происшествия незамедлительно прибыли сотрудники полиции и другие дежурные службы города. Из здания было эвакуировано 34 человека. Прилегающая территория была оцеплена. При обследовании помещений с участием кинологов взрывное устройство не обнаружено. В ходе проведения оперативно-разыскных мероприятий сотрудниками регионального Управления ФСБ в течении часа была установлена личность и место нахождения звонившего. Сотрудниками полиции злоумышленник был задержан. Им оказался 36-летний житель Удомельского района, который находился в состоянии алкогольного опьянения. По данному факту возбуждено уголовное дело, ведется следствие.

 Пресс-служба УМВД России по Тверской области

Вышневолоцким городским судом установлено, что подсудимый незаконно приобрел с целью последующего сбыта наркотическое средство, содержащее карфентанил, общей массой 0,3985 грамма. 

Данное наркотическое вещество сбыл своему знакомому, выдавшему его сотрудникам ОУР МО МВД России «Вышневолоцкий», которые изъяли наркотическое средство из незаконного оборота. 

Приговором Вышневолоцкого городского суда назначено наказание в виде 11 лет лишения свободы с отбыванием в исправительной колонии строгого режима.

Подразделение: Вышневолоцкая межрайонная прокуратура

Установлено, что гражданин Республики Узбекистан осуществлял трудовую деятельность на территории Тверской области в соответствии с патентом, срок действия которого был прекращен ввиду оплаты налога на иное лицо, чем указано в патенте. Также у иностранного гражданина отсутствовали разрешительные документы, позволяющие трудоустроиться у юридического лица, в частности, ООО «Тверьрегионлес». 

По результатам проверки в отношении иностранного гражданина вынесено постановление о возбуждении производства по делу об административном правонарушении, предусмотренном ч. 1 ст. 18.10 КоАП РФ, в отношении работодателя – ч. 1 ст. 18.15 КоАП РФ. По результатам их рассмотрения виновные привлечены к административной ответственности в виде штрафа соответственно в сумме 2 тыс. рублей и 25 тыс. рублей. 

Кроме того, в адрес генерального директора ООО «Тверьрегионлес» внесено представление об устранении нарушений действующего законодательства. 

Подразделение: Кашинская межрайонная прокуратура