Рубрика: Культура

  • В «Горьковке» пройдет юбилейный вечер поэта Алексея Пьянова

    В программе вечера: чествование юбиляра, презентация книги автора «Часы без стрелок», выставка книг А.С. Пьянова из фонда библиотеки.

    Пьянову Алексею Степановичу — известному русскому поэту, сатирику, пародисту, прозаику, журналисту, редактору и давнему другу нашей библиотеки – 80 лет.

    Алексей Степанович – автор более 15 книг прозы, поэзии, юмористических и сатирических произведений, переведённых на многие иностранные языки. Он является председателем Совета по сатире и юмору Союза писателей России. За эпиграммы, пародии и сатирические стихотворения поэт дважды удостаивался премии «Золотой телёнок» «Литературной газеты», премии «Золотой Остап» Международного фестиваля сатиры и юмора.

    Работал заведующим отделом (Калинин, 1958 – 1963), затем редактором областной молодёжной газеты «Смена» (Калинин), с 1985 — 2000 г. – главный редактор журнала «Крокодил».

    Работая журналистом, А.С. Пьянов побывал во многих уголках нашей области, активно и глубоко занимался краеведением, много писал о связях А.С. Пушкина с Тверским краем. В  начале 1970-х гг. он был одним из инициаторов создания уникального экскурсионного маршрута «Пушкинское кольцо Верхневолжья». Итогом краеведческих исследований А.С. Пьянова стали книги «Берег, милый для меня», «Пушкинские места Верхневолжья» (1974), «Пушкинское кольцо Верхневолжья: Путеводитель» (1981), «Мои осенние досуги: Пушкин в Тверском крае» (3-е изд., 1983), «Под голубыми небесами» (1986), внесшие значительный вклад в развитие тверской Пушкинианы. Пушкинской теме также посвящён совместный фотоальбом А.С. Пьянова и Г. Шпыхова «По гордым волжским берегам» (1977).

    А.С. Пьянов – лауреат Всесоюзного конкурса документальных фильмов «По дорогам Отечества», лауреат премии Калининской областной организации Союза журналистов, автор проекта и редактор «Золотой библиотеки русской классики» издательства «ПанЪинтер» (Москва). Он награждён орденами Дружбы народов, Дружбы, «Знак Почёта» и медалями.За многолетнюю творческую деятельность награждён юбилейной Пушкинской медалью «Ревнителюпросвещения» Российской Академии словесности.

     

    Алексей Степанович  неоднократно  бывал в нашей библиотеке с выступлениями.
    В настоящее время он живёт и работает в Москве, является сопредседателем Совета некоммерческого партнёрства «Ассоциация Тверских землячеств».

     

    Справки по телефону: 34-38-00

  • “Щастливый Вяземский”

    (1792 – 1878)

    У скучной тётки Таню встретя,

    К ней как-то Вяземский подсел

    И душу ей занять успел…

    (А.С. Пушкин.

    «Евгений Онегин», гл. VII)

     

    Есть авторы, которых я идеализировал в определённые моменты жизни; кто-то остаётся, некоторых буду «идеализировать» и дальше. Вяземский в их числе. Поскольку – настоящий. Потому что нравится. Его антипостмодернистская «литературность» восхищает: Для отыскания жизни, – пишет Пётр Андреевич, – то есть того, что было жизнью для меня, я не могу ограничиться одною внешностью. Я должен делать разыскания в глубине почвы, давно уже залитой лавой минувшего.

    В стихах – то же самое, но ещё мелодичней:

    По бороздам серпом пожатой пашни

    Найдёшь ещё, быть может, жизни след…

    Почему его можно назвать «религиозным писателем»?

    Пётр Андреевич Вяземский – что и в жизни, и в литературе редкость – умел руководствоваться сочетанием разума и любви. То есть не имитировал религиозность, а жил в её неискажённом внутреннем тихом свете: Я верую в утро и в воскресение мёртвых, следовательно, и в своё.

    Чертог Твой вижу, Спасе мой,

    Он блещет славою Твоею, –

    Но я войти в него не смею,

    Но я одежды не имею,

    Дабы предстать перед Тобой…

    Верит он в то, что будет непременно, ни из чего не «вытекает», но пребывает, существует объективно; разум это «существование и знание» лишь фиксирует, а сердце подтверждает.

    ***

    Пётр Андреевич был человеком духовным, нравственным, а не просто душевным «россиянином православного вероисповедания» (так тогда говорили). О его церковном опыте и религиозных взглядах судить следует не столько по стихам, сколько по фрагментам прозаической мозаики Записок, литературоведческих наблюдений, воспоминаний и редких этических рассуждений.

    Несколько историй в этом отношении связаны с именем знаменитого русского поэта Ивана Ивановича Дмитриева, приятеля и литературного единомышленника. Вот одна из них: …Он (Дмитриев) однажды говел Великим Постом; в самое то время, когда кончал составление своих записок. Я пришёл поздравить его с приобщением Святых Тайн. – А знаете ли вы, – сказал он мне, – что я сделал сегодня? (Видимо после Литургии, исповеди и Причастия – А.Ш.) Я уничтожил в записках своих всё, что было сказано слишком резкого и предосудительного о князе Салтыкове. Мне казалось неприличным (!), исполнив христианские обязанности, оставить на совести и на бумаге следы досады моей на того, кого я считал виновным предо мною. Вяземский, много лет друживший с Дмитриевым, считавший его оригинальным и милым перезревшим холостяком, не сентиментальничает, но очень корректно и духовно здраво оценивает своего собрата: Дмитриев не был в строгом смысле набожен; нельзя не признать в добровольном самопожертвовании авторского самолюбия и личного честолюбия (то есть в преодолении гордыни – А.Ш.) подвига, который свидетельствует об истинном его благодушии. Здесь не христианское раскаяние, предписанное церковными законами и всегда достойное почтения (!), а чисто и просто человеческое, истекающее из собственного побуждения (эссе «И.И. Дмитриев»).

    В Старой записной книжке, рассказывая о Дмитриеве, князь упоминает, что Иван Иванович не любил митрополита Филарета (Дроздова), критиковал язык и слог его проповедей… не был приверженцем Филарета. Как сам Пётр Андреевич относился к святителю Московскому – для меня вопрос ещё не разрешённый, но, например, Сергей Дмитриевич Шереметьев вспоминал, что Вяземский брал у него переписку митрополита Филарета с Андреем Николаевичем Муравьёвым и позднее возвратил с любопытными примечаниями.

    В том же эссе, памяти Дмитриева, Вяземский помещает одну из своих околоцерковных историй-анекдотов, которые он всю жизнь собирал и бережно редактировал:

    После умилительной проповеди одного церковного пастыря все слушатели были растроганы до слёз. Один из плакавших спросил соседа своего: «Отчего же вы не плачете?» – Да я не здешнего прихода, – отвечал он.

    Из Старой записной книжки: Добрая старушка, довольная участью своею, говорила с умилением: «Да будет Господь вознаграждён за все милости Его ко мне!».

    О некоем NN: Не знаю, простит ли Бог ему грехи его, но он не прощает Богу ни малейшего насморка своего.

    Молитва эгоиста: «Господи, ты ведаешь, что я никогда не утруждаю Тебя молитвою о ближнем; молю только о себе и уповаю, что Ты воздашь смирению моему и невмешательству в чужие дела».

    Там же приводится милый рассказ барыни Г…: Какой несносный у меня духовник с любознательностью своею! Настоящая пытка!

    NN: Как это?

    Барыня: Да мало ему того, что приносишь чистосердечное покаяние в грехах своих; он ещё допытывается узнать, как, когда и с кем. Всего и всех не припомнишь. Тут ещё невольно согрешишь неумышленным умалчиванием.

    Лидия Яковлевна Гинзбург считала необходимым отметить, что под этим NN. в записных книжках скрывается часто сам Вяземский. Возможно, что и так. Но ещё более интересны те случаи, в которых слышится именно «вяземский» голос.

    Граф Разумовский говорил, что наказание грешников в аду будет состоять в том, что каждый грешник будет видеть, беспрерывно и на веки веков, все благоприятные случаи, в которых мог бы он согрешить невидимо и безнаказанно и которые пропустил он по оплошности своей. Мысль довольно замысловатая. Не помню, есть ли что подобное ей в Божественной комедии Данте, но эта кара могла бы занять не последнее место в адовой уголовной статистике великого поэта.

    Во времена князя Вяземского дискуссии на тему, является ли то или иное сочинение «христианским» велись иначе, чем сейчас. Существовала цензура, которая одобряла или запрещала. Печатавшиеся романы, пьесы, стихи не просвечивались на предмет их «православного» содержания. Порог суждений разделял нравственные и безнравственные или богохульные тексты. О художественных достоинствах спорили «шишковцы», «арзамасцы», академики, дворяне, поэты и военные. Князь Пётр Андреевич справедливо считал: Нравственное действие хорошего сочинения проникает, объединяет вас, так сказать, отвлечённою силою; нравоучение его не имеет нужды быть написанным курсивом или цветными чернилами, чтобы скорее кинуться в глаза. Автору не нужно быть нравственнее и нравоучительнее (Бога), Провидения, которое (Который) в действиях своих не подводит морального итога вслед за каждым событием («Фон-Визин», гл. VII).

    В статье «Ревизор», своеобразной апологии гоголевской пьесы, Вяземский замечает: …Мы признаём безнравственным сочинением то, которое вводит в соблазн и искушение. А в статье «Языков – Гоголь» говорит: В каждом человеке, порочном и злом, можно доискаться чувства совестливости, можно пробудить или предание, или надежду лучших дней; в обществе, хотя и болезненном, – и подавно. Во всяком случае, добро и зло, свет и тьма переливаются переходными отблесками и сумерками (1847).

    Юмор есть в Евангелии, у Святых Отцов и в церковной жизни. Добрая улыбка, приветливость, а не ирония и, тем более, сатира – знаки здоровой духовной жизни. Вяземский об этом знал и всё про это понимал. В книге «Фон-Визин» он поместил прозаическое переложение басни «Как кот сделался пустынником». Там рассказано про кота, решившего «перекраситься в чёрный цвет» и притвориться монашествующим, не «употребляющим мяса» (то есть мышей) пустынником. И трагической гибели мышек, попавшихся на такую хитрую уловку. Басня направлена «против лицемерия», но фактура у неё вполне однозначная – с церковной символикой.

    Из Воспоминаний следует привести ещё один очень забавный рассказ: Однажды, –записывает Пётр Андреевич, – приехал я в свою костромскую вотчину, в известное в краю торговое и промышленное село Красное. В воскресенье, по совершении обедни, священник сказал мне в церкви приветственную речь. Говорил он с жаром, народ слушал с благоговением. Восхваляя мои гражданские и помещичьи доблести, продолжал он, указывая на меня: «Вы не знаете ещё, какого барина Бог вам дал; так знайте же, православные братья: он русский Гораций, русский Катулл, русский Марциал!» При каждом из этих имён народ отвешивал мне низкие поклоны и чуть ли не совершал знамения креста. Можно себе представить, каково было слушать мне и какую рожу я делал при этой выставке и пытке.

    Но не только улыбался и добродушно что-то вспоминал князь. В его прозе есть и очень откровенные, глубокие размышления. Ему, пережившему и многое, и многих, было чем поделиться. «Декабрист без декабря», он писал:

    Безбожие опустошает небо и будущую жизнь. Историческое вольнодумство и неверие опустошает землю и жизнь настоящего, отрицанием событий минувшего и отрешением народных личностей («Воспоминания о 1812»).

    Человек мировой культуры, считавший себя «частью общего семейства человеческого», он говорил, что заблуждения (то есть грехи? – А.Ш.), в которых можно каяться духовному отцу, не подлежат расправе светской власти. Для тяжёлого шага николаевской эпохи, давившей старообрядцев, закручивавшей цензурные тиски, Вяземский высказывал смелые суждения в своей, без сомнения, перелюстрированной корреспонденции и заметках: Религиозная совесть имеет свои тайны, которые легко и необдуманно оценивать и, в особенности, порочить нельзя. Во всяком случае, не дело христианско-евангельское закидывать каменьями и отпадших, и блуждающих братьев. Молитесь за них, если вам их жаль, но не поносите их. Остроумия и перунов ваших не расточайте на них («Воспоминания»).

    В 1928 году Л.Я. Гинзбург отмечала «обыкновение» Вяземского «затушёвывать тёмные и смешные» стороны «описываемого мира», избегать «разоблачительного материала» и связывала этот деликатный подход Петра Андреевича с его представлениями о сокровенной важности «литературных  приличий» и «общественной благопристойности».

    Одна из последних статей Вяземского, «Московское семейство старого быта» (1877), была посвящена важности «семейного начала», которое необходимо всячески защищать, поскольку общество без него, собственно, и не существует, а женщина, супруга  и мать, по мнению автора, единственная, кто этим серьёзно занята. (Сам П.А. прожил в счастливом браке с княжной Верой Фёдоровной 67 лет; у них было 7 детей, но до преклонных лет дожил только Павел Петрович.)

    Советские литературоведы были вынуждены писать о Вяземском, поскольку он был «другом Пушкина» и входил в число «романтиков золотого века». Получалось грубовато и неуклюже. В предисловии к двухтомнику сочинений 1982 года М. Гиллельсон заявлял: «Религия была для Вяземского прибежищем от скептицизма, подтачивавшего душевное равновесие. Каноническим верующим Вяземский не стал… приобщился к титанизму древних, черпая в нём силы для дальнейшей жизни и борьбы». В рассветный год перестройки, 1988-й, «Правда» издала сборник «Избранного», где «неканонический верующий» в  своём эссе «Характеристические заметки и воспоминания о графе Ростопчине» пишет: Мы не довольно проникнуты нравственной мудростью Ефрема Сирина: «даруй ми зрети мои прегрешения и не осуждати брата моего». Вся сила заключается в этих немногих словах: ею пресекается всякая взаимная вражда и зиждется мир в человецех благоволения. Пушкин, который стихами парафразировал эту молитву, говаривал, что она так и дышит монашеством. Мне кажется, что в ней есть общее человеческое чувство, общая жалоба человеческой немощи, призывающей свыше силу, которой она в себе не находит. Эта молитва – сокращённый курс житейской нравственной мудрости, равно пригодный и для монаха, и для мирянина, для христианина, для язычника. – Если под «титаном древности» понимать преподобного Ефрема Сирина, то «религия» для князя была действительно «прибежищем», в смысле – спасением души в молитве и Богообщении. Впрочем, неизвестно, что пришлось бы нам писать в 1982 году. Спасибо Гиллельсону уже за признание «религиозности» князя.

    Литературная критика, шире – литературоведение, занимается не только текстами, историей их создания, но человеком в его «неврологической перспективе», так что от личностных, религиозных, эстетических и нравственных предпочтений автора исследований такого рода зависят не только общие выводы, мировоззренческие сентенции, но и сама тональность его высказываний. Веришь, прежде всего, ей. Продираясь сквозь густые стилистические ижицы исследований, формальных, искусственных, читатель быстро теряет из виду самого автора, теряется и перестаёт верить всему предложенному. В лучшем случае он закроет книгу, в худшем – забудет о вопросе или личности, которой она была посвящена. (В «советском литературоведении» ключевое слово – «советский»; именно такого человека оно «по-советски»-же и изучало.)

    ПОЛНЫЙ ТЕКСТ ЗДЕСЬ

  • Женщины, которые поют

    В Тверской областной филармонии пройдет концерт «Женщины, которые поют». Выступят заслуженная артистка России Татьяна Скворцова, лауреат Международного конкурса Надежда Гулицкая, Алена Прохорова, а также Владимир Федоров, Николай Хохлов, квинтет «NoIndifference», лауреат международных конкурсов театр танца «Let’s Dance».  Партия фортепиано — лауреат международных конкурсов Ольга Орлова.

    Программу представляет заслуженная артистка России Галина Петрова.

    Прозвучат песни из репертуара К. Шульженко, М. Кристалинской, А. Герман, В. Толкуновой, М. Пахоменко.

    16 марта Воскресенье 17.00

     

    17марта Понедельник 18.30

  • XXII явление Баха

    К этой знаменательной во всем мировом музыкальном мире дате приурочено проведение фестиваля музыки И.С. Баха в Твери. В этом году фестиваль проходит в 22-й раз. С уверенностью можно сказать, что крупнейший музыкальный форум региона  уже достиг своего совершеннолетия и приобрел узнаваемые черты.

    Установка органа в Твери в 1991 году стала настоящим событием в жизни города. Ведь теперь тверитяне могли послушать органные произведения у себя дома. С тех пор орган стал особенно любим жителями города – концерты органной музыки всегда востребованы филармонической аудиторией. На тверском органе играли и уже состоявшиеся мэтры классической академической сцены и только восходящие на музыкальный олимп исполнители. Но всегда органные концерты пользовались (и пользуются до сих пор) огромной популярностью. Наверное, поэтому и к фестивалю музыки Баха отношение особое, ведь именно с этим композитором ассоциируются все самые известные сочинения для органа.

    Тверскому Баховскому по-настоящему есть чем гордиться.  Ведь он единственный в России включенный в Европейскую ассоциацию фестивалей музыки И.С. Баха.

    С момента своего основания фестиваль сразу же приобрел статус международного и теперь ежегодно в столицу Верхневолжья приезжают зарубежные звезды академической сцены. За 22 года сыграно огромное количество произведений, состоялось немало премьер. Так совместно с Хором лютеранской церкви «Kamarikuoro tavastica» (г. Хямеенлинна, Финляндия) была впервые исполнена «Нельсон-месса» Й. Гайдна. Был богат на премьеры юбилейный 20-й фестиваль музыки Баха. Впервые на тверской сцене были исполнены «Magnificat», а также Концерт для 4-х клавиров с оркестром ля минор И.С. Баха, состоялась мировая премьера «24 каприсов для скрипки соло» Н. Паганини в версии для скрипки с оркестром Г. Купревичиуса; ансамблем «Хиде-хиде» (Япония) исполнены оригинальные аранжировки произведений И.С. Баха, М. Таривердиева, мировой музыкальной классики на традиционных японских инструментах. Также состоялась и особенно запомнилась трогательная литературно-музыкальная программа «История любви» с участием И. Апексимовой и Ю. Медяника. Прошлогодний фестиваль ознаменован премьерным исполнением «Dixit Dominus» Г.Ф. Генделя.

    В этом году в Тверь впервые приедет Пиотр Сулковски, художественный руководитель и главный дирижер Варминско-мазурской филармонии им. Феликса Нововейского (г. Ольштын, Польша). Также гостями и участниками фестиваля станут: знаменитый виолончелист Марк Дробинский (Франция), лауреат международных конкурсов,  обладатель первых премий международных конкурсов им. Р. Шумана и Ф. Шуберта, виртуоз Михаил Мордвинов (фортепиано, Германия), лауреат международных конкурсов, профессор Тиграна Майтесяна (скрипка, Бельгия)

    Баховский фестиваль неизменно радует слушателей своим жанровым разнообразием – в его программу входят концерты камерной (фортепианной, скрипичной) и симфонической музыки, ну и, конечно же, особое место занимают программы с участием короля инструментов – органа. Традиционно 1 апреля предлагается легкая программа, призванная отвлечься от строгих академических рамок. Тем не менее, Тверской фестиваль музыки И.С. Баха – это, в основном, академическая музыка, и тот факт, что концерты фестиваля не просто востребованы, но и зачастую проходят с аншлагом говорит об избирательном музыкальном вкусе тверских любителей прекрасного, их чуткости и понимании даже самых сложных произведений.

     

    Арина Афанасьева

  • В Твери пройдет фестиваль аргентинского танго "Весеннее обострение"

    Педагоги студии танца «Juicy Carrots» продолжают нести в массы этот замечательный танец. Они проводят уроки у себя в студии, обучая всех желающих, организовывают  регулярные вечера танго для тех, кто хочет танцевать, и устраивают мастер-классы с участием педагогов высочайшего уровня.

    Надо сказать, что аргентинское танго, будучи парным «социальным» танцем, является отличной альтернативой спортивным бальным. Оно подойдет тем, кто не стремится к вершинам хореографического искусства или золотым медалям на чемпионатах, а просто хотел бы научиться танцевать в паре и без каких-либо проблем применять эти умения в жизни, научится находить общий язык с противоположным полом. Здесь нет ограничений по возрасту, способностям, не требуется специальная физическая подготовка. От вас нужно только желание танцевать и получать удовольствие от процесса.

    Итак, если вас это заинтересовало, то спешим поделиться новостью. 15 и 16 марта в нашем городе пройдет, ставший уже регулярным ФЕСТИВАЛЬ АРГЕНТИНСКОГО ТАНГО «ВЕСЕННЕЕ ОБОСТРЕНИЕ», организованные студией танца «Juicy Carrots».       

    В эти дни будут проводиться уроки по танго разной направленности от педагогов московских школ. Тематика занятий построена таким образом, что танцоры любого уровня найдут для себя интересные и полезные уроки.

    Для тех, кто еще не знаком с танцем аргентинское танго, организован специальный мастер-класс «ЭКСПРЕСС». Где можно познакомиться с основными движениями и техниками танго.

    А кульминацией двух дней станет ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ ВЕЧЕР ФЕСТИВАЛЯ «ВЕСЕННЕЕ ОБОСТРЕНИЕ», который будет проходить в арт-клубе Чайковский. В течение мероприятия вы сможете насладиться выступлениями профессиональных танцоров, послушать аргентинское танго в живом исполнении тверских музыкантов и, конечно же, применить и продемонстрировать полученные знания и навыки на свободном танцполе.

    Не упустите возможность присоединиться к увлекательнейшей культуре аргентинского танго!

    По интересующимся вас вопросам обращайтесь на сайт студии танца «Juicy Carrots» vk.com/juicycarrots или по телефону 8-920-693-2626.

  • «Батыево нашествие на Верхневолжье»

    В Центральной городской библиотеке им. В.Ф. Кашковой в рамках Недели Тверской книги прошла встреча с  П.Д. Малыгиным, кандидатом исторических наук, доцентом, преподавателем Тверского государственного университета и знакомство с новым изданием Петра Дмитриевича «Батыево нашествие на Верхневолжье», посвященное к 775-летию событий 1238 г. Издание предназначено для студентов-историков, специалистов, а также для широкого круга читателей. Издание было представлено на выставке Тверской книги, а также передано автором в фонд библиотеки.

    На основании изученных исторических летописей, автор пишет: «Батыево нашествие 1237-1238 годов на Русь было основательно изучено историками и археологами в ХХ веке. Однако в последние годы в этой принципиально важной для русской истории теме появились и стали отчетливо заметны откровенные ошибки, неточности и просто неграмотные суждения. Большинство их касается событий зимы-весны 1238 года, произошедших на Верхневолжье».

    — К написанию этой книги меня побудило большинство ошибочных высказываний связанных с Торжком. Некоторые историки умаляют двухнедельную героическую оборону Торжка. Забываются наши замечательные историки-классики, которые писали о Батыевом нашествии, такие как В.Т. Пашуто. В результате появляются парадоксальные высказывания, причем в солидных изданиях, на картах и даже в школьных и вузовских учебниках, с которыми нельзя мириться. Все летописи говорят о том, что во время осады Торжка все камнеметные орудия били по крепостным стенам и башням в течение всех 2-х недель.

    Это были страшные события страшной эпохи, которую по праву можно назвать катастрофой как для Торжка, территории Верхневолжья, так и для всей средневековой Руси. В результате развитие нашего государства было отброшено на несколько веков назад. До сих пор мы пытаемся догнать, а иногда перегнать другие страны, но у нас не всегда получается. Причина уходит своими корнями в 13 век, — отметил автор книги П.Д. Малыгин.

    «…оставшимися у Батыя силами после тяжелой 2-х недельной осады Торжка штурмовать хорошо укрепленный, с многотысячным населением, ополчением и княжеской дружиной Новгород было бессмысленно. Героическая оборона Торжка, как считает В.Л. Янин, «сохранила Новгород для Руси, для великих побед в ее борьбе за независимость на северо-западных рубежах, чтобы в дальнейшем слиянии Москвы и Новгорода образовалось единое Русское национальное государство, ставшее мировой державой…

    Торжок и новоторжцы во главе с посадником Иванкой и боярами Якимом Влунковичем, Глебом Борисовичем, Михаилом Моисеевичем, героически погибшими при обороне, стяжали великую воинскую славу.

    С событий 1238 г. на Сити и в Торжке закончился период расцвета древней Руси, который мы называем «домонгольским», и началась новая эпоха русской истории», пишет в завершение автор. 

     

    Виктория Пархоменко

  • В Твери проходит выставка живописи Андрея Унковского

    На выставке показаны работы из большой серии пейзажей, посвящённой образам провинциальных городов России с их уникальными архитектурными памятниками истории и художественной культуры в различных по колориту состояниях природы.

    Выставка проводится в Музее М.Е. Салтыкова-Щедрина не случайно. С Тверью, где родился Андрей Унковский, его связывает многое. Прадед художника А.М. Унковский – известный лидер либеральной оппозиции второй половины XIX века, активно выступавший за освобождение крестьян, был одним из самых близких друзей М.Е. Салтыкова-Щедрина. По линии матери дед художника А.П. Федоров – выпускник Императорской Академии художеств, так же как и его отец был городским и епархиальным архитектором Твери.

    Андрей Унковский с детства увлекался рисованием. Позднее, уже в Москве, он занимался в художественной школе, а затем в 1945 году поступил в Строгановское училище, где обучался у выдающихся русских, советских художников А.В. Куприна и С.В. Герасимова.

    Со времени вступления в члены МОСХа художник постоянно участвует в различных московских и российских выставках, было организовано и несколько персональных выставок его творческих работ.

    За свою многолетнюю педагогическую деятельность Андрей Алексеевич Унковский воспитал не одно поколение талантливых педагогов и художников.

  • Молодежные краеведческие чтения состоялись в Зубцове

    Они проводятся Зубцовским краеведческим музеем (филиал ТГОМ) и его заведующей Мариной Таранковой при содействии администрации Зубцовского района. Обычно на них с краеведческими докладами выступают школьники городских и районных школ 5-10 классов, а с музыкальным поздравлением выступают ребята из детской школы искусств. В этом году в качестве почетных гостей чтений присутствовали заместитель главы района Нина Волкова, гости из Смоленской области – настоятель храма села Богородицкое Вяземского района иеромонах Даниил (Сычев) и начальница скита в этом селе монахиня Ангелина (Нестерова). Монастырь в  Богордицком устроен на месте, значимом в новой истории России, здесь находится мемориал «Богородицкое поле», устроенный несколько лет назад в память о погибших при выходе из окружения в октябре 1941 года советских воинах.

  • Znakовый концерт

    Группа  ZNAKI  – последователи русской школы  рока  –  из  новой  волны убежденных в неиссякаемой потребности соотечественников  в  традиционной  лирике,  хитросплетениях  мыслей и образов.  Воспитанные  на  ранне-сплиновской  самозабвенности, в своей музыке  Знаки  раскрывают  изящную  портишхедовскую  глубину  и модный депешмодовский шум, вклинивают в тексты неожиданные парадоксы, забивая их в мозг до полного осмысления, которое не произойдет никогда.

    Сами песни – например, Полли, Мама, Стрелки – создали группе репутацию ярких  новых героев, звучащих из радиоприемников, со сцены, и подающих каждому слушателю свои, личные, таинственные знаки. Один  разгадан  для всех – это «знак качества», признанный и публикой, искушенной  российскими  вудстоками, и легендами русского рока. Многие не  знают:  знаменитая  бутусовская Фея – это тоже творение Знаков. Но ведь  никто  и не против, всё равно, те, кто внимательно, хотя бы раз, послушали  группу  Знаки, вскоре сами стараются узнать о них как можно больше.

    Концерт пройдет 15 марта. Начало концерта в 18.00 (вход – в 17.00). 

  • Кимрский театр драмы и комедии представляет премьеры

    Лирическая комедия в двух действиях по пьесе современного драматурга Сергея Белова «Нечаянная любовь» («Шикарный мужчина») завораживает своей легкостью, юмором, и то же время наполнена размышлениями о простых человеческих качествах: доброте, отзывчивости, умении любить. Премьерные показы прошли 1,2,7,8 и 9 марта. Кто не успел попасть на премьеру в эти дни, сможет это сделать 21, 28, 29 и 30 марта.

    «Французская комедия» от белорусского автора Андрея Курейчика «Осторожно–женщины!» является «французской» не только из-за того, что действие происходит в Париже, но и потому что написана по хорошо знакомым канонам французской комедии положений. Премьера состоится 14, 15, 16, 22 и 23 марта.

    Начало спектаклей: пятница -18.00; суббота, воскресенье -17.00.

     

    Справки по телефонам: 8 (48236) 3-17-60, 3-11-56